卑弥呼の雑学12選！魏に献上した奴隷はたった10人

卑弥呼が魏から授かった「親魏〇〇王」の称号は、ほかに中央アジアの大国の王にしか与えられなかったとされます。それほどの厚遇を受けた女王ですが、その素顔は謎だらけです。

王になってからは人前に姿を見せず、身の回りは1000人の女性の召使いが世話をしていました。言葉を取り次いだ男性は、たった1人だけです。名前の由来や死因、墓の場所も、はっきりとは分かっていません。

そんな卑弥呼にまつわる雑学を12個ご紹介します。

神秘に包まれた女王の暮らし

まずは、鬼道で人々をまとめ、人前に姿を見せなかった卑弥呼の暮らしぶりを見ていきましょう。

1. 鬼道で人々を導いた女王

倭国では男の王が70〜80年続いた後に国が乱れ、争いが何年も続きました。そこで国々が共に立てた女王が卑弥呼です。

魏志倭人伝には、卑弥呼が鬼道によって人々を従わせたとあります。ただ、その鬼道が何だったのかは書かれていません。

※鬼道は「きどう」と読みます。目に見えない神や霊の力を使う術のことと考えられています。

2. 即位の時にはすでに大人

魏志倭人伝によると、卑弥呼が王になった時にはすでに大人で、夫はいませんでした。後漢書にも、年を重ねても夫がなかったと書かれています。

なぜ夫がいなかったのか、その理由はどの史料にも記されていないのです。神秘性を保つためだったとする見方もあります。

※原文は「年已に長大、夫壻無し」です。「長大」は大人になっていたという意味で、「夫壻」は夫のことです。生涯独身だったかどうかまでは、原文からは分かりません。

3. 政治を補佐した弟の存在

卑弥呼には弟がいて、国の政治を補佐していました。弟がすべてを取り仕切ったわけではなく、あくまで女王を支える立場です。

神に仕える女性と政治を担う男性が組む統治を、ヒメヒコ制と呼びます。卑弥呼と弟をその例とみる学説もあるのです。

※原文は「男弟有り、佐けて国を治む」です。「佐けて」は「たすけて」と読みます。ヒメヒコ制は有力な学説の一つですが、確定したものではありません。

4. 取り次ぎ役は男性ただ1人

王になってからの卑弥呼の姿を見た者は、ほとんどいなかったそうです。身の回りには1000人の婢が仕えていましたが、飲食を運んで言葉を取り次ぐ男性は1人だけでした。

宮殿は物見やぐらと柵で囲まれ、武器を持った兵が常に守っていました。

※婢は「ひ」と読み、女の召使いのことです。

魏との外交と名前の謎

続いては、魏から受けた称号や献上品、そして「卑弥呼」という名前にまつわる話です。

5. 親魏倭王の称号と金の印

239年、卑弥呼は魏から親魏倭王の称号と金印紫綬を授かりました。「親魏〇〇王」の称号は、ほかに中央アジアの大国である大月氏の王に与えられた例しかないとされます。

異例の厚遇と評されますが、その金印はまだ見つかっていません。

※親魏倭王は「しんぎわおう」と読み、魏と親しい倭の王という意味です。金印紫綬は、金の印とそれを下げる紫色のひもの組み合わせで、高い位を表しました。大月氏は「だいげっし」と読みます。

※年は、現存する魏志倭人伝の本文では238年となっていますが、日本書紀の引用などから239年とする説が有力です。

6. 献上した生口はわずか10人

卑弥呼が魏へ送った献上品は、男の生口4人と女の生口6人、それに布でした。人数はあわせて10人で、決して多くはありません。

後漢書には、107年に倭国王の帥升が生口160人を献上した記録もあります。のちに卑弥呼の後を継いだ壱与も、生口30人を献上しました。

※生口は「せいこう」と読み、奴隷や捕虜などとされる人々です。帥升は「すいしょう」と読みます。壱与は「いよ」と読みます。

7. 卑弥呼は中国側の当て字

「卑弥呼」は、倭の人々の呼び名を中国側が漢字の音で書き写したものです。元の呼び名は「日の御子」や「日巫女」など諸説あります。

「卑」は相手を低く見る字で、見下した字選びとみられます。対立した狗奴国の男王である卑弥弓呼にも、同じ字が使われました。

※日の御子は「ひのみこ」、日巫女は「ひみこ」と読みます。ほかに「姫子」とする説もあります。狗奴国は「くなこく」、卑弥弓呼は「ひみここ」と読みます。

死とその後に残った謎

最後は、卑弥呼の最期と、後の時代の記録や説に残された謎を紹介します。

8. 戦いのさなかに迎えた最期

247年、卑弥呼は以前から仲の悪かった狗奴国と争い、魏に使いを送って訴えました。魏は役人の張政を送り、詔書と黄色い軍旗を届けます。

その記事のすぐ後に、卑弥呼の死が書かれているのです。死因は分からず、戦死や病死のほか、責任を問われて殺されたとする説まであります。

※張政は「ちょうせい」と読みます。詔書は皇帝の命令書のことです。黄色い軍旗は、原文では黄幢と書かれ「こうどう」と読みます。

9. 100人余りが殉葬された墓

卑弥呼が亡くなると、直径100歩余りの大きな塚が築かれ、奴婢100人余りが殉葬されました。歩の長さには諸説あり、直径150m前後とする見方があります。

奈良県の箸墓古墳を卑弥呼の墓とする説もありますが、確定していません。

※塚は、土を盛り上げてつくった墓のことです。奴婢は「ぬひ」と読み、召使いや奴隷の身分の人々を指します。殉葬は、亡くなった人に従わせて、ほかの人を一緒に葬ることです。箸墓古墳は「はしはかこふん」と読みます。

10. 13歳の壱与が後を継ぐ

卑弥呼の死後に男の王が立ちましたが、国中が従わず、殺し合いで1000人余りが命を落としました。

そこで卑弥呼の一族の娘である壱与が、わずか13歳で王になります。大人になってから即位した卑弥呼とは対照的な若さでしたが、これでようやく国は治まりました。

※原文では壱与を「宗女」と書いており、一族の娘という意味で、実の娘とは限りません。壱与は通行本の表記で、梁書などは「臺與」と書き、「とよ」と読む説もあります。

11. 日本書紀には倭の女王で登場

古事記と日本書紀には、「卑弥呼」という名前は出てきません。ただし日本書紀の神功皇后の巻では、注の形で魏志が引かれ、「倭の女王」が登場します。

編者が神功皇后と卑弥呼を重ねて、年代を当てはめた可能性が指摘されています。

※神功皇后は「じんぐうこうごう」と読み、日本書紀などに登場する伝説的な皇后です。魏志は、魏志倭人伝を含む中国の歴史書を指します。

12. 天岩戸と日食を結ぶ説

247年と248年に日本付近で起きた日食を、卑弥呼の死や天岩戸の神話と結びつける説があります。天照大神のモデルを卑弥呼とみる説とも重なる考え方です。

一方で国立天文台の研究者は、地球の自転のゆらぎを考えて検討しています。248年の日食は近畿でも九州でも皆既にならず、247年も当てはまらないという結論です。

※天岩戸は「あまのいわと」と読み、天照大神が岩屋にこもって世界が暗くなったという神話です。皆既日食は、太陽が月に完全に隠される日食のことです。

出典：国立天文台（2010年）

まとめ

卑弥呼は、鬼道で人々をまとめた女王として魏志倭人伝に記されています。王になってからは姿を見せず、弟が政治を補佐し、男性1人だけが言葉を取り次いでいました。

魏からは親魏倭王の称号を受けるほど重んじられましたが、その金印は見つかっていません。死因や墓の場所も、今なお分からないままです。

日食を天岩戸の神話と結びつける説にも、国立天文台の研究者から反論が出ています。限られた記録をていねいに読むことが、卑弥呼の実像に近づく手がかりになりそうです。

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